北京文化创意产业专项资金5年投入25亿元
他认为休谟与亚里士多德在美德观点上的根本区别在于情感主义（sentimentalism）与理性主义之分，更深入的差异则在于，后者认为从主体的德性出发才能表现出相应的道德行为，而前者以情感与动机作为道德行为的出发点，美德毋宁说是以主体间的同情（empathy）作为行为动机而展现的善的倾向。
《论语·卫灵公》，第2518页。诗所言说的是主体性何以在场的可能性。
《十三经注疏·孟子注疏》，赵岐注，孙奭疏，中华书局1980年影印版，第2741页。[40] 同时，仁爱成就了主体性的义德，也即主体性之道：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。仁作为君子之德，是在源于仁爱的诗性言说中兴起的。儒家礼乐传统是一种诗性伦理传统，这一传统是在孔子那里建立起来的。[65]《论语·卫灵公》，第2518页。
而在说出之时即返归于无物存在的本源境域，静深而有本[25]。所损益者，谓文质三统。圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。
故禁奸止过，莫若重刑。有关历代王朝的资料说明，在中国统一后，土地私有制普遍盛行。[16]商鞅语境中的禁使，主体是国君，禁是国君禁止臣下的某些行为，使是国君许可与指派臣下做某事。国君为高人而卓绝，为智者而英明，在此非常时刻应推行变法，矢志不渝。
故托其势者，虽远必至。他们说的话，足可征信，引以为戒。
秦的迫害阻抑了东周时期特有的百家争吗的局面，中国思想史上的黄金时代就此结束。四 千古功罪话商鞅商鞅变法是中国历史上的重大事件，商鞅也成为中国思想史学上的重要思想家。每到此刻，旧王朝总是不顾衰朽，尽力避免重蹈覆辙，然最后仍在历史的潮流中湮没寿终。[37]人民贫穷尚可安己守分，一旦富裕则放荡无羁，继而百弊丛生。
又认为秦王鄙弃民本，敌视人民，遂使劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为仇，故天下坏也。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。这样看来倒不如去民之质朴而放纵其淫佚，使民失志而易治。法律如同机器，由君臣共同操作。
废井田，为田开阡陌封疆[1]。）《全球通史》的作者斯塔夫里阿诺斯认为：因秦始皇的功绩，中国由分封制的国家改变为中央集权制的帝国，并使中央集权制一直存在到 20 世纪。
在某些历史时期，商人积累了大量动产和不动产时，政府会采取强有力的财政措施来削减他们的财富，甚至禁止他们拥有土地，但是这没有禁止中国私有制的存在，没有阻止社会继续买买及转让土地。在他看来，生产上不去，与社会上流行的弃农经商的风气有关，农民有余粮则售商，商人购粮以赢利，懒惰者弃农以经商，以至于农田荒芜，农力锐减。
现代法治社会中，主体是人民，法的制定者、解释者与执行者都是人民。秦始皇还利用国家的统一力量将疆土向南扩展到现在的越南。如发生民富而出资逃避劳役的现象，国家当加重赋税，减少人民收入，迫其穷迫无资，无奈力役而不敢偷懒。国君具有立法与释法的最高权力，游离君权订立及解释的法律均为私法，必须根除。意志薄弱方可循规蹈矩，耽于淫佚则无斗志。赏刑结合，恩威并重，将导引百姓避刑趋赏，顺从有序。
商鞅献策：愚农不知，不好学问则疾务农。[18]荀子（约公元前313年－公元前238年）有关于性恶论的明确表达：人之性恶，其善者伪也。
呆滞迟钝，找不到活路，就会静心田亩，垦草开荒。卫国国君后裔，战国时期法家代表人物。
夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。[39]其中辱民最为良策，治民羞辱以刑，战则战。
颁垦草令，农战为本，杜绝工商。商鞅建言：商不得籴，农不得粜，打击粮食私卖市场，促使商怯欲农，惰民归田，由此草必垦矣。尸身被带回咸阳车裂示众。商鞅严刑而肢解，吴起刻削而车裂，应是他们必然的下场。
至圣人出，制爵位，立名号，以别君臣上下之义，秩序井然，社会安定。作为神俗两界的最高主宰，他不仅任命官员而且对寺庙的僧侶等级也具有了决定权。
重法家、黜百家，废书简、轻知识, 开日后焚书坑儒之先河。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。
秦灭六国虽有辉煌，暴秦无情人共侧目。进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 商鞅 。
有这两条还不够，还需教育跟上，民众晓法，社会安定。[25]制天下，必先制民，要打胜敌人，必先制服人民，民患之害甚于强敌。[35] 《道德经·第六十五章》。用酷刑，实行连坐制，鼓励告密。
[46]秦始皇焚书坑儒，严刑暴政，严重伤害了两群人：一是平民百姓。故先王不恃其强，而恃其势。
信用是精神建筑，由群臣共同建设。[8]由是促天下人知法守法，也使官吏不敢枉法。
[3]商鞅思想主要反映于该书，大略如下。举凡懂治国之道者，当务之急，务在弱民。
